Inläst: Vad påsken egentligen handlar om – transkript

1 00:00:00,920 --> 00:00:06,780 Vad påsken egentligen handlar om, av Patrik Stigsson.

2 00:00:08,260 --> 00:00:13,560 I Stilla veckan kan det vara på sin plats att ställa en enkel men obekväm fråga.

3 00:00:14,440 --> 00:00:18,960 Hur många människor i Sverige känner till vad påsken egentligen handlar om?

4 00:00:19,900 --> 00:00:24,720 Och hur många accepterar den som en rimlig grund att bygga en civilisation på?

5 00:00:24,720 --> 00:00:34,100 För några månader sedan bad Kvartalsredaktör Ola Wong, mig och ett antal andra skribenter att fundera över en specifik fråga.

6 00:00:34,720 --> 00:00:37,520 Håller västvärldens självbild på att förändras?

7 00:00:38,540 --> 00:00:43,220 Traditionellt har väst sett sig som en civilisation formad av upplysningen.

8 00:00:43,740 --> 00:00:47,540 Men nu verkar det som att den bilden alltmer ersätts av en annan.

9 00:00:48,160 --> 00:00:52,280 Att väst framförallt är en judisk-kristen civilisation.

10 00:00:52,280 --> 00:01:06,220 Debatten kom att handla om spänningen mellan upplysningens ideal om förnuft, individuell autonomi och sekulär stat å ena sidan och det judisk-kristna arvet å den andra.

11 00:01:06,220 --> 00:01:17,280 Per Evert argumenterade för en återgång till fastare grundvalar, från postmodernismens min sanning till Bibeln är sanningen,

12 00:01:17,880 --> 00:01:22,160 med betoning på konservativa kyrkor som växer medan liberala.

13 00:01:22,280 --> 00:01:30,140 Krister Sturmark och Hans Ruin invände att väst i första hand är en produkt av upplysningen,

14 00:01:30,140 --> 00:01:33,120 inte av en tusenårig religiös tradition,

15 00:01:33,960 --> 00:01:40,980 och varnade för att exklusiva sanningsanspråk riskerar att underminera pluralism och vetenskap.

16 00:01:41,820 --> 00:01:47,240 I det som kallas för Stilla veckan kan det vara på sin plats att återvända till frågan

17 00:01:47,240 --> 00:01:52,160 och reflektera över vad det är som egentligen högtidlighålls under påsken,

18 00:01:52,680 --> 00:01:55,920 den kristna traditionens största högtid.

19 00:01:56,960 --> 00:02:02,340 Första moseboken berättar om hur Adam och Eva avviker från Guds vilja.

20 00:02:03,220 --> 00:02:08,240 Detta, som kallas syndafallet, är påskdramats grundläggande förutsättning.

21 00:02:09,039 --> 00:02:14,740 Utan Adam och Evas olydnad i paradiset finns det inget problem som behöver lösas,

22 00:02:14,740 --> 00:02:20,260 ingen skuld som behöver betalas, inget behov av ett frälsningsdrama.

23 00:02:20,960 --> 00:02:22,140 Två människor äter.

24 00:02:22,280 --> 00:02:25,500 De äter av en frukt de blivit tillsagda att lämna i fred,

25 00:02:25,960 --> 00:02:28,760 och konsekvensen, enligt den kristna berättelsen,

26 00:02:29,300 --> 00:02:35,240 är att hela mänskligheten för all framtid föds in i ett trasigt förhållande till Gud.

27 00:02:36,020 --> 00:02:43,320 En arvssynd uppstår, som är så kolossal att inga mänskliga handlingar kan ställa det hela till rätta.

28 00:02:43,320 --> 00:02:47,280 Den enda möjliga lösningen är ett offer.

29 00:02:47,960 --> 00:02:49,940 Och inte vilket offer som helst.

30 00:02:50,500 --> 00:02:52,240 Gud måste själv bli mänsklig.

31 00:02:52,280 --> 00:02:54,280 Han måste vara en människa.

32 00:02:54,280 --> 00:02:56,280 Och dö.

33 00:02:56,280 --> 00:03:00,280 Genom Adam och Evas överträdelse kom döden in i världen.

34 00:03:00,280 --> 00:03:05,280 Genom Jesu offergärning kommer livet tillbaka.

35 00:03:05,280 --> 00:03:11,280 Kärnan i påskens budskap är att Jesus Kristus dog för våra synder.

36 00:03:11,280 --> 00:03:16,280 Uppståndelsen på tredje dagen är beviset på att döden är besegrad,

37 00:03:16,280 --> 00:03:20,280 och vägen till Gud åter är öppen.

38 00:03:20,280 --> 00:03:22,280 En allsmäktig Gud,

39 00:03:22,280 --> 00:03:25,280 skapar alltså en felbar människa,

40 00:03:25,280 --> 00:03:28,280 straffar henne för hennes förutsägbara felsteg,

41 00:03:28,280 --> 00:03:32,280 och kräver sedan ett blodigt offer av sin egen son

42 00:03:32,280 --> 00:03:36,280 för att kunna förlåta det han själv har möjliggjort.

43 00:03:37,280 --> 00:03:42,280 Den moderna människan har generellt sett mycket svårt för denna tanke.

44 00:03:42,280 --> 00:03:46,280 De flesta av oss föredrar att ta ansvar för våra egna fel.

45 00:03:46,280 --> 00:03:49,280 Vi ber om ursäkt när vi sårar någon.

46 00:03:49,280 --> 00:03:52,280 Vi försöker gottgöra när vi gjort något fel.

47 00:03:52,280 --> 00:03:56,280 Vi zonar, på det begränsade och mänskliga sätt som är möjligt,

48 00:03:56,280 --> 00:03:58,280 våra egna misstag.

49 00:03:58,280 --> 00:04:03,280 Det finns något i den mänskliga moralkänslan som värjer sig mot tanken

50 00:04:03,280 --> 00:04:07,280 att låta någon annan ta smällen för det vi själva ställt till med,

51 00:04:07,280 --> 00:04:13,280 och i synnerhet mot tanken att vi bär skuld för saker vi aldrig gjort.

52 00:04:13,280 --> 00:04:19,279 Det är uppenbart att den moderna rättsstaten inte bygger på idén om arvssynd.

53 00:04:19,279 --> 00:04:21,279 Den bygger på individuellt ansvar.

54 00:04:21,279 --> 00:04:28,280 Den moderna vetenskapen utgår inte från att världen är fallen och måste återlösas.

55 00:04:28,280 --> 00:04:32,280 Den utgår ifrån att världen kan förstås.

56 00:04:32,280 --> 00:04:39,280 Den moderna människan lever inte med en tro på att en ursprunglig överträdelse måste zonas.

57 00:04:39,280 --> 00:04:46,280 Hon lever i ett nät av relationer, institutioner och personliga val.

58 00:04:46,280 --> 00:04:50,280 Låt oss formulera den centrala moraliska frågan utifrån.

59 00:04:51,280 --> 00:04:53,280 Utan omskrivningar.

60 00:04:53,280 --> 00:05:00,280 Vill du att en oskyldig person som dessutom påstår sig vara Guds enfödde son

61 00:05:00,280 --> 00:05:04,280 ska utsättas för tortyr och en långsam förnedrande död

62 00:05:04,280 --> 00:05:10,280 för en överträdelse du inte har begått och inte är ansvarig för?

63 00:05:10,280 --> 00:05:15,280 Det är vad den kristna försoningsläraren går ut på.

64 00:05:15,280 --> 00:05:20,280 Utöver denna problematik finns ännu en svårlöst knut i påskberättelsen,

65 00:05:20,280 --> 00:05:23,280 en som sällan lyfts fram tillräckligt tydligt.

66 00:05:23,280 --> 00:05:26,280 Judas roll.

67 00:05:26,280 --> 00:05:31,280 Jesus måste gripas. Han måste ställas inför Pilatus.

68 00:05:31,280 --> 00:05:36,280 Han måste korsfästas. För utan korsfästelse sker ingen försoning.

69 00:05:36,280 --> 00:05:42,280 Utan Jesus död och uppståndelse förblir vägen till Gud stängd.

70 00:05:42,280 --> 00:05:49,280 Judas är alltså inte en störning i Guds plan. Han är en förutsättning för den.

71 00:05:50,280 --> 00:05:56,280 Ändå har Judas i 2000 år fungerat som kristenhetens mest hatade gestalt,

72 00:05:56,280 --> 00:06:01,280 som arketypen för svek och girighet.

73 00:06:01,280 --> 00:06:08,280 Men om Judas gör exakt det som måste göras för att frälsningsplanen ska gå i uppfyllelse,

74 00:06:08,280 --> 00:06:11,280 hur kan han då klandras?

75 00:06:11,280 --> 00:06:18,280 Antingen var han ett fritt handlande subjekt som svek sin vän, och då var Jesu döden tragisk olycka,

76 00:06:18,280 --> 00:06:19,280 snarare än en glädjning.

77 00:06:19,280 --> 00:06:21,280 Snarare än en gudomlig plan.

78 00:06:21,280 --> 00:06:26,280 Eller så var han ett redskap i en förutbestämd plan.

79 00:06:26,280 --> 00:06:32,280 Och då är han utan skuld, och fördömandet av honom orättfärdigt.

80 00:06:32,280 --> 00:06:43,280 Den grekiske författaren Nikos Kazantzakis ställer just denna motsägelse på sin spets i romanen Kristi sista frästelse,

81 00:06:43,280 --> 00:06:48,280 som filmatiserades av Martin Scorsese med Willem Dafoe som Jesus,

82 00:06:48,280 --> 00:06:51,280 och Harvey Keitel som Judas.

83 00:06:51,280 --> 00:06:58,280 I Kazantzakis version är Judas ingen feg förädare, driven av girighet.

84 00:06:58,280 --> 00:07:04,280 Han är Jesu närmaste vän, den starkaste och mest lojale av lärjungarna.

85 00:07:04,280 --> 00:07:07,280 Därför väljer Jesus honom.

86 00:07:07,280 --> 00:07:16,280 I romanens mest obarmhärtiga scen vänder sig Jesus till Judas och ber honom om den svåraste tänkbara tjänst.

87 00:07:16,280 --> 00:07:20,280 Du kommer att göra det, Judas, min broder.

88 00:07:20,280 --> 00:07:25,280 Gud ska ge dig den styrka du saknar, eftersom det är nödvändigt.

89 00:07:25,280 --> 00:07:29,280 Det är nödvändigt att jag dödas och att du förråder mig.

90 00:07:29,280 --> 00:07:33,280 Vi två måste rädda världen. Hjälp mig.

91 00:07:33,280 --> 00:07:36,280 Judas böjer sitt huvud.

92 00:07:36,280 --> 00:07:44,280 Efter en stund frågar han, om du hade behövt förråda din mästare, skulle du ha gjort det?

93 00:07:44,280 --> 00:07:46,280 Jesus tänker länge.

94 00:07:46,280 --> 00:07:52,280 Till sist svarar han, nej, jag är rädd att jag inte hade klarat det.

95 00:07:52,280 --> 00:08:00,280 Det är därför Gud förbarmade sig över mig och gav mig den lättare uppgiften, att bli korsfäst.

96 00:08:00,280 --> 00:08:06,280 Detta är en av de mest teologiskt explosiva replikerna i modern litteratur.

97 00:08:06,280 --> 00:08:11,280 Kazantzakis vänder hela Martyrologin upp och ner.

98 00:08:11,280 --> 00:08:13,280 Korsfästelsen är den lättare uppgiften.

99 00:08:13,280 --> 00:08:20,280 Det verkligt omänskliga, det som kräver en styrka bortom det heroiska,

100 00:08:20,280 --> 00:08:28,280 är att med öppna ögon och full insikt överlämna sin bästa vän till döden, och sedan leva med det.

101 00:08:28,280 --> 00:08:35,280 Om den kristna traditionen verkligen menar allvar med att allt skedde enligt en gudomlig plan,

102 00:08:35,280 --> 00:08:38,280 är Kazantzakis fråga oundviklig.

103 00:08:38,280 --> 00:08:42,280 Varför hyllas Martyren och fördöms verktygen?

104 00:08:42,280 --> 00:08:52,280 Och om svaret är att Judas hade ett fritt val, varför kallas det då en plan?

105 00:08:52,280 --> 00:08:59,280 Det är ett faktum att samhällen och civilisationer ledsagas av myter och berättelser.

106 00:08:59,280 --> 00:09:10,280 På slagfältet Korakshetra i hjärtat av Bhagavad Gita undervisar guden Krishna krigaren Arjuna om karma och dharma.

107 00:09:10,280 --> 00:09:15,280 Varje handling får konsekvenser i detta liv eller nästa.

108 00:09:15,280 --> 00:09:22,280 Den som handlar rättfärdigt utan att kräva frukt av sin gärning frigör sig från detta kretslopp.

109 00:09:22,280 --> 00:09:29,280 Denna berättelse har format indisk etik och social ordning i årtusenden.

110 00:09:29,280 --> 00:09:39,280 I det antika Grekland låg Odysseen och Iliaden till grund för förståelsen av heder, öde och människans förhållande till gudarna.

111 00:09:40,280 --> 00:09:49,280 Att judendomens exodusberättelse, historien om ett folk som leds ut ur slaveri mot ett löfte, fortfarande lever,

112 00:09:49,280 --> 00:09:54,280 visar med all önskvärd tydlighet det som idag utspelar sig.

113 00:09:54,280 --> 00:09:59,280 Men berättelser av denna typ är inte statiska monument.

114 00:09:59,280 --> 00:10:05,280 De rör sig. De skiftar skepnad, förändras, utvecklas.

115 00:10:05,280 --> 00:10:09,280 De speglar sin tid och omformas av den.

116 00:10:09,280 --> 00:10:13,280 För vissa förblir de en källa till tröst och mening.

117 00:10:13,280 --> 00:10:18,280 För andra blir de något att pröva, ifrågasätta eller ta avstånd från.

118 00:10:18,280 --> 00:10:29,280 Påskberättelsen är en av världslitteraturens mest gripande skildringar av svek, ensamhet, orättvisa och martyrskap.

119 00:10:29,280 --> 00:10:35,280 Det är en berättelse med en lång historia och en enorm kulturell tyngd.

120 00:10:35,280 --> 00:10:38,280 Kanske är det där vi behöver börja.

121 00:10:38,280 --> 00:10:45,280 Inte med att avgöra om den utgör en bärande grund för ett pluralistiskt och sekulärt samhälle,

122 00:10:45,280 --> 00:10:52,280 utan med att fråga vad det egentligen innebär att leva i skuggan av en sådan berättelse.

123 00:10:52,280 --> 00:10:59,280 Vad gör den med vår syn på skuld, ansvar, rättvisa?

124 00:10:59,280 --> 00:11:03,820 Det här var en artikel i Kvartal.

125 00:11:03,820 --> 00:11:07,820 Vad påsken egentligen handlar om.

126 00:11:07,820 --> 00:11:15,820 Av Patrik Stigsson som är författare som tidigare arbetade som socialarbetare.

127 00:11:15,820 --> 00:11:18,820 Inläsare Staffan Dopping.